Gesù sta salendo dalla valle del Giordano, che è tra i 200 ei 400 metri. sotto il livello del mare, dove si trova il Mar Morto, fino a Gerusalemme, che è a 754 mt. sopra il livello del mare. È questo il contesto geografico in cui l'evangelista Marco continua ad approfondire la scuola del Maestro di Galilea. Tutto accade nello stesso capitolo, il cap. 10 e l'evangelista continua ad insistere su una scuola in cammino.

Essere discepoli non è un titolo che si raggiunge, è uno stato di vita in cammino, e in questo cammino, in compagnia di Gesù ci sono alti e bassi, infatti il contesto geografico ci aiuta a comprendere che la nostra vita da discepoli di Gesù è un cammino con Lui per raggiungere Gerusalemme, il livello più alto, il podio del luogo per eccellenza dove dobbiamo arrivare. Ma per esserci è necessario un dialogo continuo con il Maestro, sincero e aperto, in assoluta fiducia dove non ho paura di mostrarmi come sono, con le mie luci e le mie ombre.

In questa terza settimana in cui meditiamo questo decimo capitolo, ci troveremo con la terza causa che indurisce il cuore, quella malattia scoperta da Gesù nella valle del Giordano, la sclerocardia (σκληροκαρδίαν) su cui meditiamo in Mc 10,5 questa “durezza del cuore” è il risultato di una serie di cause che Gesù in questa scuola mobile ci aiuta a individuare per guarire o meglio ancora prevenire.

Abbiamo visto le cause, un cuore attaccato ai piaceri di questo mondo riflesso nell'adulterio, un cuore attaccato alle ricchezze riflesso nell'uomo ricco rimasto incastrato nella cruna dell'ago, e oggi il vangelo ci parla di un cuore attaccato alla potenza riflessa in due discepoli di Gesù. Un potere che non è vissuto secondo i criteri di Cristo ma quelli del mondo. Così, piaceri, ricchezze e onori non vissuti secondo il disegno di Dio diventano le principali cause della sclerocardia, la durezza di cuore che i discepoli devono combattere se vogliono essere veri discepoli.

Il discernimento è una scuola continua, in cammino, come sta il mio cuore? A quali piaceri, ricchezze o onori e poteri mi aggrappo con tutta l'anima, con tutto il cuore perché mi viene naturale e spontaneo? Questo attaccamento a volte è il risultato delle ferite del passato che abbiamo subito, a causa del peccato degli altri, o a causa del nostro stesso peccato o come risultato dell'autodifesa, ognuno di noi ha le sue storie, ma ci aggrappiamo.

Ed è proprio così che Marco ci presenta questo cammino in cui Gesù cerca di portare i discepoli sul podio più alto per dare la sua vita ma con il suo stile, che Marco ci presenta Giovanni e Giacomo, figli di Zebedeo, che fanno Gesù una richiesta senza nemmeno temere ciò che diranno gli altri discepoli: "Vogliamo che tu faccia qualcosa per noi, vogliamo che tu ci conceda di sedere nella tua gloria uno alla tua destra e l'altro alla tua sinistra".

In questa domanda, Giacomo e Giovanni mostrano che almeno sanno che Cristo sarà rivestito di gloria, perché alcuni versetti prima del vangelo hanno narrato che Gesù ha detto il perché e a quale scopo, salendo a Gerusalemme, riceverà un gloria che passa attraverso la morte. Ecco perché Santiago e Juan approfittano dell'occasione. Forse hanno confuso la “gloria” con la gloria degli uomini, perché quelli che siedono a destra e a sinistra sono proprio quelli che hanno il potere di decidere insieme al legislatore che ha potere superiore, o forse hanno capito perfettamente che questo la gloria è "dopo..." una morte cruenta, un sacrificio redentore, ma forse "questo non l'hanno sentito", perché normalmente le cose che non vogliamo sentire, semplicemente non le sentiamo, perché amiamo sentire quello che vogliamo sentire. Comunque! Lo chiedono e fanno bene ad aprire il cuore e la mente.

Gesù ascolta attentamente la richiesta e risponde: "Non sanno quello che chiedono". OH! Meno male che il professore è gentile e ancora una volta fa scuola facendo domande, il Maestro ama farci domande, ama interrogarci affinché possiamo far emergere ciò che portiamo dentro, affinché scopriamo la nostra forza di volontà, ancor di più lui li sfida: "Potranno bere il calice che io berrò ed essere battezzati con il battesimo che io sarò battezzato?" Gesù fa riferimento alla sua morte in croce, condizione sine qua non, senza la quale non si può pensare di ricevere la gloria.

Quando Gesù chiese a Giacomo e Giovanni se potevano bere il calice che lui stava per bere, usò il verbo greco diúnamai (δύναμαι) che significa "essere in grado" e loro rispondono affermativamente: Sì, possiamo! e Gesù lo conferma: Sì, lo faranno! Ma Gesù subito dopo chiarisce loro molto chiaramente che sedersi a destra o a sinistra, che si riferisce alla posizione d'onore destinata a coloro che i principi porranno come loro consiglieri o capi nei loro regni e che implica il potere dominare, legiferare, governare, non ha alcun potere di designarlo, perché è riservato a chi è riservato. Con questo Gesù sottolinea che ciò che conta non è il posto che uno occupa in un regno, ma condividere con Lui il suo stesso calice e il suo stesso battesimo, la comunione intima nello stesso progetto di amore e di dedizione di vita con il Maestro.

Per questo la questione di Gesù è la più importante e resta valida anche oggi per noi suoi discepoli. Infatti, se siamo sinceri, è una domanda costante e se siamo sensibili alla sua voce dentro di noi, essa ce la lancia e con essa costantemente ci sfida, ci invita a quell'intima comunione di amore e di dedizione. Possiamo sentire quella voce e quell'invito nel profondo del nostro cuore se non siamo distratti o non abbiamo indurito il nostro cuore dal desiderio di potere: «Potrai bere con me questo calice? Potrai entrare nella questa passione d'amore con la quale sono stato battezzato? Potrai vedere questa persona con i miei occhi e soffrire con lui e donare la tua vita, il tuo tempo, i tuoi beni? Riuscirai a non passare indifferente davanti a questo migrante? sarai in grado di lasciare che quello sguardo di profonda tristezza penetri nella tua anima e ti commuova nel profondo della tua anima e cambi i tuoi progetti? In questa circostanza, in questo momento, in questa fase della tua vita?

A partire da questa domanda, darà al gruppo dei discepoli le indicazioni sul modo in cui occuperanno posti di potere e di direzione: Voi sapete che i governanti opprimono e dominano: «Non siate così tra voi»; Gesù accoglie con calma il desiderio dei due discepoli: "Chi vuole essere uno dei grandi, di quelli che comandano, di quelli che organizzano perché ha anche le capacità, SIA, ma" non avvenga in mezzo a voi come voi fate i governanti e i dominatori di questo mondo". Una bella sfida, come governare? Come esercitare il potere sul mondo e sulle persone? Come essere autorità e vivere l'autorità quando si ha nelle proprie mani il potere sugli altri?

Gesù afferma quindi due cose, la prima, che i discepoli «potranno bere il calice» di Gesù ed essere battezzati con il suo stesso battesimo, cioè condividere la sua passione per la redenzione, e la seconda, che ci saranno oneri di responsabilità sugli altri, ma che il loro modo di viverlo non sarà come quello dei governanti del mondo ma secondo lo stile che Egli propone loro: servizio e dedizione. Essere davanti, come indica il verbo greco del Vangelo di questa domenica, arjéin (ἄρχειν), significa essere in testa, essere colui che comincia, colui che ha il potere di indicare l'inizio, di dare il ritmo . I discepoli saranno davanti, dovranno anche andare alla testa, ma non come i potenti di questo mondo che opprimono e dominano, ma come miei discepoli nel servizio e nella consegna. È interessante vedere le parole che nei versetti 42-44 sono contrapposte come in un'equazione:

katakiureiusin (κατακυριεύουσιν) che indica il dispotismo dei principi sui popoli, controdiaconi servitore (διάκονος) che indica coloro che servono ai tavoli ma il cui servizio è a titolo personale, e sottolinea il senso di volontariato in favore di qualcuno.

katexusiazusina (κατεξουσιάζουσιν) che indica i dominatori che abusano della loro forza contro i popoli, contro gli deischiavo (δοῦλος) che indica coloro che sono in un rapporto di dipendenza e subordinazione, di servizio rispetto a Dio, Signore assoluto kiúrios (κύριος), al quale appartengono a pieno titolo.