Le Baptiste préparait sa mission de prophète depuis des années, lorsqu'il se trouvait dans le silence des steppes désertiques de la vallée du Jourdain, en prière en dehors de l'agitation de Jérusalem, dans l'austérité, dans l'humilité, loin des discussions politico-religieuses de l'époque. , sans prétendre Il ne prétend pas être pharisien, publicain ou publicain en chef. Il aurait pu revendiquer à l'époque n'importe laquelle de ces positions religieuses ou politiques importantes, mais il a défié son époque en laissant la divine providence lui montrer le chemin du désert, de la solitude dans la steppe, car être prophète était son destin.

C'est pourquoi Juan Bautista aura la capacité de distinguer le bien du mal, la médiocrité de l'élégance spirituelle, et aura la capacité non seulement de parler sans mâcher ses mots, mais même de chanter les vérités sans mâcher ses mots à ceux qui L'ambiguïté et la corruption que vous permet de profiter des autres depuis la position dans laquelle vous êtes vu emmêlé ou empêtré entre des positions privilégiées. En effet, l'Évangile de ce dimanche nous parle de trois groupes de personnes qui sont allées consulter Jean, le considérant comme un prophète, ou peut-être comme le Messie. Vers lui se dirige la foule (Lc 3,10), un groupe de publicains et un groupe de soldats.

Jean interrogea le peuple, la foule qui était venue au bord du Jourdain dans le désert, il les exhorta selon le v. 18 du chap. 3, pour ne pas dire réprimandé, les qualifiant de "race de vipères" (Lc 3,7), c'est-à-dire des gens qui portent déjà du poison dans le sang, parce qu'ils vivaient de leurs revenus, c'est-à-dire :"ils croient que parce qu'ils sont de la race d'Abraham, ils éviteront la colère imminente... et porteront des fruits dignes de conversion" leur dit-il, c'est pourquoi la foule lui demanda "que devons-nous faire ?" (Lc 3,10). Et à ces foules il s'adresse clairement, pas de petites fleurs, c'est un discours engagé et solidaire d'une part, mais il va, justement, comme un antidote, au poison qu'elles portent dans leur sang : la thésaurisation. En fait, ce message n'est pas loin de nous, leur dit Jean : « Celui qui a deux tuniques, donnez-en une à celui qui n'en a pas. Celui qui a besoin de manger, faites de même » (Lc 3,11).

Le poison que nous portons dans notre sang est celui de cette société des années . XXI dans lequel nous vivons est qualifié de « consumériste ». De toutes parts, nous sommes bombardés de publicité et de nombreuses entreprises et responsables nous utilisent comme instruments d'achat et de vente pour s'enrichir en profitant de nos désirs les plus profonds. Avoir, avoir, avoir... pourquoi ne pas en avoir deux ou quatre tant que je peux. Et comme il est difficile de se débarrasser de ce que l’on possède, même s’il est vieux, parce que notre travail nous coûte cher. Et nous pouvons donner l'ancien « avec un grand esprit de générosité », car cela nous fait du bien, mais nous ne partageons que l'ancien ou ce qui reste au maximum. Et bien, c'est quelque chose, à cause de deux tuniques qui en donnent une, on commencerait à le vérifier même au niveau des coutures pour donner le pire, hehe. Mais bon, cela fait partie du poison de cette société qui a été infectée par la voix du diable qui nous exhorte aussi avec ses subtilités.

Selon l'évangile de Luc, Jean exhortait le peuple (en grec parakalón παρακαλῶν) Lc 3,18. Ce verbe a plusieurs sens, il peut être traduit selon le contexte par mendier, inviter, exhorter, consoler. C'est un mot avec une proximité insistante qui tente d'influencer la volonté de la personne sans la forcer, c'est pour cela que le grec a traduit ce verbe exhorter du latin, en espagnol exhorter,inciter quelqu'un avec des mots à faire ou à arrêter de faire quelque chose. Mais Juan a même exhorté à la réprimande, car il ne pouvait pas permettre aux gens de vivre en se trompant eux-mêmes et en maintenant des classes sociales aussi disparates. La tunique et la nourriture sont des biens essentiels pour vivre, il ne peut y avoir de classes sociales en Israël au minimum requis pour se couvrir et survivre. Au minimum, tout le monde doit avoir au moins le minimum. Que penser de nos deux, trois, cinq tuniques et trois repas par jour que nous prenons, en plus des snacks mexicains qui nous rendent fous en plus ? Y a-t-il quelque chose que je puisse faire maintenant pour partager mes biens avec ceux qui ne sont pas protégés, de manière solidaire ? De quelle manière puis-je collaborer à partir de ce que j'ai et de ce que je possède pour que le monde dans lequel j'évolue devienne plus juste et solidaire à la manière du Royaume de Dieu annoncé par Baptiste ?

Mais le discours devient encore plus tenace, l'exhortation plus concrète, car il reçoit également la visite d'un groupe de collecteurs d'impôts. Les publicains étaient ceux qui, comme Zachée, collectaient des impôts pour Rome, le grand empire qui avait envahi militairement le territoire. C'étaient des Juifs qui étaient évidemment très appréciés des Romains, car ils leur fournissaient les impôts de la ville ; ils devaient donner le quota prédéterminé aux Romains mais il n'y avait aucun contrôle, comme un SAT au Mexique (Servicio de Administración Tributaria), donc les collecteurs d'impôts parfois non seulement essayaient de gagner la faveur des Romains mais profitaient aussi de leur position pour encourir des injustices, ils gardaient un pourcentage du produit, comme salaire, restituant ce qui était stipulé au gouvernement romain.

Pour cette raison, ils avaient la possibilité d’extorquer les Juifs, à condition qu’ils restituent l’impôt.à « légal » à Rome. Et, logiquement, la somme d’argent qu’ils pouvaient voler était laissée à des critères humains – toujours corrompus, compte tenu des circonstances. Et à cause de cela, ils étaient considérés comme des pécheurs. En fait, Zachée jouissait d'une position favorable encore plus privilégiée puisqu'il était chef des collecteurs d'impôts et exactement comme le dit Lc 19, très riche, évidemment, non seulement il collectait plus d'impôts mais il collectait également des impôts auprès des collecteurs d'impôts qui à leur tour il fallait payer quelque chose comme un « droit d'appartement »... bref, c'était une société qui n'avait rien de semblable à notre société actuelle. Le peuple juif les considérait comme des traîtres et donc comme des pécheurs publics.

Juan ne voulait pas s'entendre avec le pouvoir politique public de son temps, parce qu'il n'avait pas l'intention d'être un publicain pour s'enrichir en collectant des impôts et en prenant sa part, non, il a décidé d'être un prophète et a fixé des limites à ceux qui sans conscience, optez pour plus. Ce groupe qui s'approche des rives du Jourdain lui demande : « Que devons-nous faire ? et Juan leur répondit : " N'exigez rien de plus que ce qui a été fixé. " Voulez-vous que nous le traduisions en mexicain ? "Ne baise pas", vous pardonnerez le mot grossier, qui est d'ailleurs depuis longtemps dans le vrai dictionnaire de la langue espagnole et non pas comme un idiome mais comme un mot qui faisait spécifiquement référence à un groupe de gitans espagnols. qui venaient de l'Inde et étaient célèbres pour être des voleurs et des rapaces habiles au vol (l'action d'un voleur ou de quelqu'un qui escroque sérieusement quelqu'un).

Chingar est devenu l'un des mots caractéristiques du peuple mexicain, bien qu'il soit utilisé dans toute l'Amérique latine et aux États-Unis, bien qu'avec des significations différentes. Pour le peuple mexicain, le mot selon le contexte peut être utilisé de manière positive (« ils étaient de bons chingones » c'est-à-dire le maximum) ou « ils m'ont baisé » (ils ont écrasé et harcelé leurs propres droits même avec des outrages).

Juan Bautista, s'il était Mexicain, inviterait tous les Mexicains à cesser d'être... les uns les autres. J'aimerais que ce verbe disparaisse de notre langage et avec lui toute cette réalité qui continue malheureusement de nous hanter encore aujourd'hui. C’est le plus grand mal que, à mon avis, nous ayons connu au Mexique depuis 500 ans. Chingar est né et a été recréé avec l'union de plusieurs mots - le caló des gitans espagnols, mots africains arrivés avec les esclaves que les Espagnols eux-mêmes ont amenés et avec lesquels ils faisaient référence aux abus même physiques qui leur étaient infligés, etc. -. Avec l'arrivée de quelques Espagnols, évidemment pas tous, qui n'ont pas abandonné leur ambition, créant des redevances et utilisant les Indiens comme instruments pour leur plus grand bénéfice et leur plus grande richesse. Même s’ils furent légalement annulés quelques années plus tard, le mode de vie fut maintenu sans répit.

, qui sont ceux qui ont gagné l'appréciation du peuple à travers leurs enseignements ; Il ne prétend pas être prêtre sans crainte et dans une liberté absolue, non seulement il prêche que le chemin du Seigneur doit être préparé, mais il détecte là où personne ne veut voir ce qu'il faut changer pour préparer sa propre vie à recevoir le salut.

Le coq n'a pas le temps de lui chanter, il chanterait même pour le coq. L'évangile de ce dimanche est Lc 3,10-18, mais un peu plus tôt, il nous raconte que Jean parcourait toute la région du Jourdain, qui commence dans une région au nord d'Israël, la haute Galilée, appelée Bañas, il arrive à la mer de Tibériade puis continue tout au long de la tranchée du Jourdain jusqu'à se jeter dans la mer morte. Il a parcouru toute la région du Jourdain pour prêcher un baptême de conversion. Ce baptême de conversion avait pour but de pardonner les péchés car c'est la véritable préparation pour pouvoir voir le salut de Dieu, comme nous l'a dit l'évangéliste Luc dans l'évangile de dimanche dernier.

Mais ne pensez pas que Jean-Baptiste était entièrement diplomate... pas du tout ! Le verset 7 de Lc 3 nous dit que les foules de personnes qui venaient au Jourdain pour recevoir le pardon des péchés, le i pour par la conversion le baptême zara p chante ses vérités devant la même foule